易經立卦基本思考方法論

易經立卦基本思考方法論

妙寄子 2018/9/1

當我沒有立卦的時間，就努力做各種客觀的分析。這是易經預言的思考方法論的修練之一。
努力學習客觀分析，突破2000年漢族的許多不客觀的基本印象或是理念。

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之一 吃素是印度文化
漢族，在春秋戰國時代，並沒有吃素文化。
印度，全國，幾乎七成以上人民是吃素。
信佛而吃素，這個觀念不是很正確。應該是信佛而順便接納印度吃素文化。
日本，西藏，東南亞的佛教和尚，就没有吃素文化。
把各種現象，看很客觀，是易經立卦的基本思考法之一。
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之二 永遠要會思考，下一步是甚麼 ? 

當中國對台灣介入，無限上綱之時，下一步會是甚麼 ?
永遠要會思考，下一步是甚麼 ? 
這就是易經基本思考方法論之一。

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之三 人性必然走向越來越寬廣的宇宙
當你有能力深度閱讀西方文學巨著之後，你才會知道，近代500年的中國，只出產一部著作: 紅樓夢。
但是西方有幾百部經典文學比紅樓夢一樣或是更健康。
要有決心走出漢文字的封閉世界，進入另一個汪洋大海。
漢文世界終究會被思想控制和文字獄陰影壓制而失去創作空間。人性必然走向越來越寬廣的宇宙，不會想走進越來越陰暗的世界。

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之四 易經思考的修煉

怎樣誠實客觀去看到一個真實。是一種易經思考方法論的修煉。
這個修煉，有十種以上的修煉手法。
2000年以來，總認為打坐或禪定才是修煉。但是，2000年來，並沒有什麼偉大的創新出現。這個信仰，使漢族的智慧停頓了2000年。
未來，我會找機會，介紹那些思考方法論的十幾個手法。活用這些手法，可以引導出許多新世代的創新。

漢族的新世界啟蒙需要這個易經思考方法論作為發動的引擎。
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完畢

未來百年是漢族除三害的決戰時代

未來百年是漢族除三害的決戰時代
妙寄子 2018/5/11
西方有了印刷術之後，大量印刷聖經，讓大家直接理解聖經，啟動基層人民自覺。漢族也是有印刷術。却没有普及基層人民自覺。
這個中西方模式的文明發展差異，到了現在，21世紀，並沒有什麼改變。
西方科技文明依舊往啟蒙基層人民自覺方向發展，而，漢族用西方科技來控制人民，發展國家戰略產業，也是没有什麼改變。
所以，漢族的根本問題是帝王將相，思想控制，文字獄，這三大害。假如漢族無法自己犧牲百萬菁英代價來除三害，長久而言，會逐漸沒落而被異族長期統治。[革命永遠是必須付出代價的]
現在，全世界最封閉的族群就是基層漢族。就是美國清教徒眼裡的新的美洲大陸。美國將調集全世界開啟民智族群，和封閉的基層漢族競爭，基層漢族是另一批古代印地安人。他們用弓箭和擁有長槍的自覺多元族群打扙。結局，可想而知。
還是一句話，在未來的一百年裡，有百萬漢族菁英願意付出生命代價來除三害，解放基層漢族的封閉嗎？錯過這一百年，基層漢族就註定是這個地球上的二等民族。 
孫文，轉向軍閥模式的革命黨，脫離基層漢族，不偉大。毛澤東，繼承帝王將相和思想控制，文字獄，來統治人民，也不偉大。
能够建立新的千年成長願景，讓百萬知識份子願意為那個願景犧牲來除三害的那個人，才偉大。但是，那個人還没有出現。[一百萬的犧牲，很少了。國共爭天下，付出至少2000萬人性命哦！。近代，我想有數萬知識分子為反抗三害而死，但是，他們都没有一個永恆的願景，所以，還不能算入那個一百萬人的名單裡]
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完畢

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為何王陽明的致良知學說沒有開出一個新文明 ?

為何王陽明的致良知學說沒有開出一個新文明 ?

妙寄子 2017/12/21

西元16世紀，馬丁·路德的宗教革命卻是可以開出現代以憲法為基準的民主政治新文明。【（德語：Martin Luther，1483年11月10日－1546年2月18日），德國教會司鐸兼神學教授，於十六世紀初發動了宗教改革， 促成基督新教的興起。路德強烈質疑羅馬教廷關於藉金錢換取上帝赦罪（即贖罪券）的教導。】

王陽明的致良知學說，為何只是曇花一現 ?

宋元學案和明儒學案的儒家心性知學，以王陽明（1472年10月31日－1529年1月9日）的致良知為集大成。但是，也就是停在這裡已經有接近500年了。。

以我的研究: 致良知沒有落實成為一個執行或是實踐準則。我大學時代讀王陽明全集。發覺，致良知只有理念。沒有落實的方法。

現在想起來，假如他有落實方法，他就要面臨一個抉擇 ?

走向基層或是走向王權 ? 二選一。當時的明朝，朝政一蹋糊塗而財政也很亂。走向王權就會和皇帝權勢對抗。走向基層就會和官府對抗。兩個選擇，任選其一，他都是死刑。

然而，他也沒有留下落實的理論體系。有人說王陽明學說是空疏之學，大約如此。因為，沒有法展的方向感。

另一方面為何他無法把致良知寫出一個完整理論體系 ? 類似西方的哲學體系 ? 這是最大的疑點。

第一，他是否缺乏邏輯思考能力 ? 他的文章不嚴謹。這也和漢字定義不嚴謹有關。邏輯思考的辯證能力，漢族文人幾乎沒有。一旦堅持邏輯辯證，就會在王權之下被判刑。漢族是講究權勢思考法。怎樣在權勢格局中表達一個事理。

第二，他對致良知了解有多深刻 ? 他格竹子之物而格出病來，證明他對致良知理念還是很模糊。人性和物性，他沒有區隔清楚。

第三，為何沒有人接力下去發展致良知理論，成為一個完整學說 ? 漢族是人治的政治體系。人死了，就結束了。下一步就是神話或是造神。理論內容是不可以被超越的。

王陽明在世，沒有建立致良知的明顯和典型的成功經驗和案例。他死之後，提倡致良知者，沒有成功經驗案例可以遵循。可是，也沒有人敢懷疑致良知的缺點或是不足【敢懷疑他的缺點就敢去創新】。後世，有些政治人物是用致良知作為政治操作手段。

結論: 致良知只有一個基本理念。沒有深度的辯證內容。在人治社會裡，致良知是當政者的工具。所以，致良知學說是否有進展不重要，只要達到政治目的就好了。

【易經預言學的基礎是立在一個非常透徹又完整的致良知體系上面的。易經預言學要能夠廣泛的推廣，是必須要有一個非常透徹的立基於【基層人民】的致良知理論。】王陽明的致良知學說必須予以翻新，成為一個有非常深度的哲學體系，而且，要類似馬丁路得，開出一個新的文明體系。易經預言學要在這個基礎之上，發揚光大。

王陽明的致良知學說存在許多缺點和空疏。要從批判缺點和展開新的視野開始，才會逐漸看這致良知的另一個新世界。漢族文明的復興要從【立基於基層人民的致良知的無下限的深度挖掘來建立一個新漢族文民的地基】。

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完畢